《葬书内篇》风水论：藏风聚气为吉地！
一、铜山崩，铜钟必应！
【原文】
是以铜山西崩，灵钟东应。
【原注】
汉未央宫一日无故钟自鸣，东方朔曰：“必主铜山崩应，”未几西蜀果奏铜山崩，以日揆之，正未央钟鸣之日也。帝问朔何以知之，对日：“铜出于山，气相感应，犹人受体于父母也。”帝叹日：“物尚尔，况于人乎？昔曾子养母至孝，子出母欲其归，则啮指而曾子心痛。人凡父母不安而身离侍侧，则亦心痛，特常人孝心薄而不自觉耳。故知山崩钟应，亦其理也。”
【白话提要】
所以说，位于西蜀的铜山如果崩塌了，位于东方未央宫中的铜钟也会得感应，而产生鸣响。
展开剩余87%在汉代的一天，未央宫中的铜钟，没有原因地自己开始鸣响，智者东方朔便说“这是西蜀的铜山崩塌所致。”没过多久，西蜀果然有人来报，说铜山崩塌了。
估计一下时间，正好与未央宫中的铜鸣时间相同。汉武帝便问东方朔是如何知道这些的，东方朔说：“制造铜钟的铜产自于西蜀的大山，两者的元气相互感应，就像人的身体来自于父母一样。”武帝叹了口气，说道：“事物尚且如此，又何况是人呢？过去曾子以孝道奉养他的母亲，曾子出门，母亲咬破手指头想让他回来，曾子为此而心痛许久。一般情况下，如果父母处在病痛之时，子女站在旁边伺候的时候，也会感到心痛，只有那些孝心浅薄的人会感受不到。所以，由此也可以知道山陵崩塌而铜钟响应，也是一样的道理。”
二、栗树生枝，栗子必发芽！
【原文】
木华于春，栗芽于室。
【原注】
此亦言一气之感召也。野人藏栗，春至栗木华而家藏之栗亦芽，实之去本已久，彼华此茅。盖以本性原在，得气则相感而应，亦犹父母之骨葬，乘生气而子孙福旺也。夫一气磅礴于天地间，无端倪无终穷，万物随时运化，本不自知，而受造物者亦不自知也。
【白话提要】
每每到了春天，树木便会生出新枝，藏在室内的栗子也会在此时发芽。
这里说的便是元气在天地间相互感应的道理。农夫将栗子藏在家中，春天到来，栗树会变得繁盛起来，在家中藏着的栗子也会发出嫩芽，尽管栗子已经离开树木很久了，但是也会在栗树生华的时候长出新芽。这都是因为它们的本性在实质上是一样的，因为得到自然的生气而相互感应，就像是父母骨骸所葬之地，如果与天地间的生气相合，那么子孙后代也就会因此获得福德。一种元气充满在天地之间，没有边际没有穷尽，宇宙万物随着时间的推移而运动变化，它并不知道其中的奥秘，被它创造出来的这些事物也不知道。
三、人类生与死的元气感应！
【原文】
盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留，故葬者反气入骨以荫所生之法也。
【原注】
乾父之精，坤母之血，二气感合则精化为骨，血化为肉。复藉神气资乎其间，遂生而为人。及其死也，神气飞扬，血肉消溃，惟骨独存。而上智之士，图葬于吉地之中，以肉乘生气。外假子孙思慕一念与之吻合，则可以复其既往之神，萃其已散之气。盖神趋则气应，地灵而人杰，以无为有，借伪显真，事通阴阳，功夺造化。是为反气入骨，以荫所生之法也。
【白话提要】
由于生命是生气的凝聚，再进一步聚集便形成了骨头，在人死后也就只会留下骨骸，所以在下葬之时，将生气返还到人骨之中，是与人出生时的情况相互对应的，有利于元气的藏匿。
乾为父，坤为母，父亲的精气和母亲的精血，阴阳二气相互交感化合，便使得精气转化为人骨，精血转化为肉身，然后借助于天地气息滋养血肉之间的缝隙，进而才产生出人体。到人死的时候，元神和气息都会随之灰飞烟灭，血液和肉体也会分解溃散，只有骨骸可以留存。具有大智慧的人，希望安葬在吉祥的宅地之中，用肉身来接应生气。此外，假若后世子孙的一个念头与这一生气互相吻合，则它就可以恢复到原来的元神，已经散尽的生气也能够重新聚集起来，元神向哪方面发展，元气也会随着变化，并与之对应，如果山川灵秀，人也会因此而杰出。把不存在看成是存在，通过虚假窥探出真实，万事都在阴阳之中，各自通过自己的能力来取得生养变化的福德。所以说，将生气返归到下葬者的骨骸之中，是藏养生命元气的一种方法。
四、顺应生气的走向！
【原文】
丘垅之骨，冈阜之支，气之所随。
【原注】
丘垅为阴，冈阜为阳，丘言其高，骨乃山之带石者，垅高不能自立，必籍石带土而后能耸也，冈者，脊也。土山为阜，言支之有毛。脊者垅之有骨，气随而行则易见。支无石，故必观其毛脊，而后能辨也。然有垅而土，支而石。垅而隐，支而隆者，又全籍乎心目之巧以区别也。
【白话提要】
坟基的形态，应当按照大山的生气走向来进行选择。
坟墓属于阴气，山陵属于阳气。“丘”是地势高的山。“骨”是指带有石头的山。
“垅高起的部分不能独立存在，必须要借助于土石才能够矗立。“冈”，就是山脊的所在。“阜”指的就是土山，“支”是指长有很多草木的山。“脊”是有骨的垅，生气顺着山势运行，这些都是很容易看出来的。草木之山没有石头，所以必须观察山脊植物的长势，才能分辨出来。然而山垅上有泥土，山支上有大石，山垅隐约不见，山支隆起显现，又是需要借助眼晴仔细观察，通过深思熟虑后才能区别出来的。
五、生气爱水而忌风！
【原文】
《经》日：气乘风则散，界水则止。
【原注】
谓生气随支垅体质流行，滔滔而去，非水界则莫之能止。及其止也，必得城郭完蜜，前后左右环围，然后从能藏风而不致有荡散之患。《经》云：明堂惜水如惜血，堂里避风如避贼。可不慎哉！”
【白话提要】
经书中说：生气如果遇到风，则会四散分开，遇到了水，便会停止运行，进而划出界限。
所谓生气，沿着拢和支的形态移动和运行，源源不断地向外发散。如果不是遇到水，没有可以制止住它的脚步。当它生气停下来之时，必然是遇到了城墙边的城池，将其从前后左右四个方向环环围住。接着便藏匿起来以避免生气的流失。经书中说“明堂中的水就像血液一样珍贵，躲避邪风要像躲避盗贼一样警惕，不可以不慎重！”
六、“风水”一词的由来！
【原文】
吉人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
【原注】
高垅之地，天阴自上而降。生气浮露最怕风寒，易为荡散，如人深居密室，稍有缝隙，通气适当肩背，便能成疾。故当求其城郭密固，使气之有聚也。
平支之穴地，阳自下而升。生气沉潜，不畏风吹，（缺）出在旷野，虽八面无蔽，已自不觉。或遇穴睛日朗，其温和之气自若，故不以宽旷为嫌，但取横水之有止，使气之不行也。此言支垅之取用不同有如此。
【白话提要】
古代的人将生气聚集起来，以使其不至于离散，使共运行起来但是也要有所节制，所以将它称为风水。
在山垅高耸的地方，天上的阴气下降到地面之上，生气显露在外最怕受到寒风的侵扰，容易相荡离散，犹如人经常处在封闭的室内，如果稍微有一点缝隙，经过房间的寒气如果侵袭到人的肩背部，便会引发疾病。所以在建造城池的时候，要使其尽量坚固为好，以使得生气能够聚集起来。在山支平阔地方的墓穴，阳气自下上升，生气下沉，潜伏在大地之中，便不会畏惧邪风的吹袭。生气出现在旷野之中，虽然在各个方向上都无所遮蔽，但是很难觉察到它的踪迹。有时，墓穴会选择在天朗气清的地方，温润适合的生气便会自如变化，所以人们在选择穴地之时并不特意避免宽旷的地方，但要选择有流水横栏的地方，因为水可以制止生气的散失，使得生气不至于流走。这些都说的是山支和山垅在选择穴地之时，所不一样的地方。
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